San Agustín el problema de Dios
S .Agustín: P. Del conocimiento:
a)Fey razón:las cuestiones de las relaciones entre la fe y la razón constituye el tema temporal a lo largo de la Edad Media.San Agustín considera que ambas tienen como misión el esclavecimiento de la verdad que es la verdad cristiana.Para Agustín la fe no solo no elimina a la razón, sino que estimula y promueve su intervención "creo para comprender ,comprendo para creer".La fe puede y debe apoyarse en el discurso racional , ya que afianza el valor de esta .
b)teoría del conocimiento interiorización . Para Agustín el cristianismo transmite una verdad relevada dada su conocimiento es esencial para garantizar la solución del alma .La interiorización es el punto de partida de un proceso ascedente que lleva al ser humano mas allá de si mismo .Este proceso de autotras cendimiento lanza el alma fuera del carácter mudable y contingente de su naturaleza y es capaz de captar verdades que poseen características a puestas a la naturaleza humana. Las ideas se encuentran en la mente de Dios y dado su alejamiento de lo sensible , las ideas solo se pueden conocer mediante una especie de iluminación que Dios concede al alma , tipos de conocimiento: conocimineto sensible (opinión) y conocimineto racional (ciencia y sabiduría)
S.Agustín: P del hombre, para Agustín el cuerpo ya no es la cárcel del alma sino al cofre en el que esta se guarda , ya que para el alma es una sustancia espiritual simple o indivisible que tiene como obejeto la sabiduría, para Agustín el alma es inmortal pero no eterna. Agustín oscila entre dos posiciones : el crecimiento degun la cual Dios crearía el alma con la ocasión de cada nuevo nacimiento del ser humano , el generacionismosegun la cual el alma se transmitiría de padres a hijos
S.Agustín: P.De la ética: La libertad y el rpoblema del mal : el cristianismo pone en primer plano la libertad individual como posible de elección entre el bien y el mal. La experiencia cristiana de libertad es una experiencia dramática ya que se halla amenazada por la corrucion de la naturaleza humana y por la fuerza de la gracia.Agustín defendió la existencia de la libertad humana . Agustín sostuvo que el mal no es algo positivo sino que es una privación , una carencia de bien , al no ser algo positivo no puede ser atribuido a Dios , tipos de mal:1
1pleno metafísico:el mal se explica teniendo en cuenta que existía grados de ser
2 plano moral: el mal es es pecado , derivado del mal uso de la libertad humana
3plano físico : este mal es consecuencia del pecado original
S.Agustín:P de la política: la ciudad de Dios
Agustín expone sus ideas políticas en la obra la ciudad de Dios . En esta obra ensaya una explicación histórica partiendo de la Concepción histórica como el resultado de la lucha de dos ciudades , la del bien y la del mal , la de Dios y la terrenal. En la ciudad celestial viven los que aman a Dios hasta el desprecio de si mismos. En la ciudad terrenal viven lo que se aman a si mismos , hasta el desprecio de Dios , esta lucha finalizo cuando triunfo la ciudad de Dios sobre la terrenal. San Agustín acepta que la sociedad es necesaria al individuo , auqnue no sea un bien perfecto , sus instituciones se derivan de la naturaleza humana y el poder de los gobernantes procede de Dios
S.Agustín: P de Dios: es el tema que mas ocupa a Agustín .Su filosofía es una teología siendo Dios la verdad a la que aspira el hombre y el fin que tiene la vida del hombre . S.Agustín plantea este problema para demostrar la existencia de Dios . Para ello aporta 4 argumentos:
1:iinterioridad : se produce cuando el alma encuentra en su interior una verdad que supera y que no tiene origen en ella misma , esa verdad es Dios
2:la perfección del mundo nos conduce a afirmar la existencia artífice que es Dios
3:el consenso : como la mayoría de los seres humanos han afirmado la existencia de una divinidad como creador del mundo,existe Dios
4:los grados de bien : que haya mas y el menos en cuanto al bien , exige la existencia de Dios
S.Agustín afirma que diso es el ser supremo y esta formado por el ser (padre) y el hijo(verdad) y el bien(espíritu santo) que une las otras dos partes
En cuanto a la creaccion Dios que es el transcendente al mundo lo creo desde la nada como resultado de un acto libre , S.Agustín sostiene que la creencia debió ser atemporal que el tiempo comenzaría con la creaccion e instantánea. S.Agustín defiende el imperialismo : las esencias de todas las cosas creadas se encontraban desde siempre en la mente de Dios . Para S.Agustín todos los seres materiales se componen de materia y forma pero no todos han sido creados en acto desde la creación del mundo .Dios crea a unos seres humanos en acto y otros en potencia .Para pasar de la potencia al acto deposita en la naturaleza una especie de semilla
a)Fey razón:las cuestiones de las relaciones entre la fe y la razón constituye el tema temporal a lo largo de la Edad Media.San Agustín considera que ambas tienen como misión el esclavecimiento de la verdad que es la verdad cristiana.Para Agustín la fe no solo no elimina a la razón, sino que estimula y promueve su intervención "creo para comprender ,comprendo para creer".La fe puede y debe apoyarse en el discurso racional , ya que afianza el valor de esta .
b)teoría del conocimiento interiorización . Para Agustín el cristianismo transmite una verdad relevada dada su conocimiento es esencial para garantizar la solución del alma .La interiorización es el punto de partida de un proceso ascedente que lleva al ser humano mas allá de si mismo .Este proceso de autotras cendimiento lanza el alma fuera del carácter mudable y contingente de su naturaleza y es capaz de captar verdades que poseen características a puestas a la naturaleza humana. Las ideas se encuentran en la mente de Dios y dado su alejamiento de lo sensible , las ideas solo se pueden conocer mediante una especie de iluminación que Dios concede al alma , tipos de conocimiento: conocimineto sensible (opinión) y conocimineto racional (ciencia y sabiduría)
S.Agustín: P del hombre, para Agustín el cuerpo ya no es la cárcel del alma sino al cofre en el que esta se guarda , ya que para el alma es una sustancia espiritual simple o indivisible que tiene como obejeto la sabiduría, para Agustín el alma es inmortal pero no eterna. Agustín oscila entre dos posiciones : el crecimiento degun la cual Dios crearía el alma con la ocasión de cada nuevo nacimiento del ser humano , el generacionismosegun la cual el alma se transmitiría de padres a hijos
S.Agustín: P.De la ética: La libertad y el rpoblema del mal : el cristianismo pone en primer plano la libertad individual como posible de elección entre el bien y el mal. La experiencia cristiana de libertad es una experiencia dramática ya que se halla amenazada por la corrucion de la naturaleza humana y por la fuerza de la gracia.Agustín defendió la existencia de la libertad humana . Agustín sostuvo que el mal no es algo positivo sino que es una privación , una carencia de bien , al no ser algo positivo no puede ser atribuido a Dios , tipos de mal:1
1pleno metafísico:el mal se explica teniendo en cuenta que existía grados de ser
2 plano moral: el mal es es pecado , derivado del mal uso de la libertad humana
3plano físico : este mal es consecuencia del pecado original
S.Agustín:P de la política: la ciudad de Dios
Agustín expone sus ideas políticas en la obra la ciudad de Dios . En esta obra ensaya una explicación histórica partiendo de la Concepción histórica como el resultado de la lucha de dos ciudades , la del bien y la del mal , la de Dios y la terrenal. En la ciudad celestial viven los que aman a Dios hasta el desprecio de si mismos. En la ciudad terrenal viven lo que se aman a si mismos , hasta el desprecio de Dios , esta lucha finalizo cuando triunfo la ciudad de Dios sobre la terrenal. San Agustín acepta que la sociedad es necesaria al individuo , auqnue no sea un bien perfecto , sus instituciones se derivan de la naturaleza humana y el poder de los gobernantes procede de Dios
S.Agustín: P de Dios: es el tema que mas ocupa a Agustín .Su filosofía es una teología siendo Dios la verdad a la que aspira el hombre y el fin que tiene la vida del hombre . S.Agustín plantea este problema para demostrar la existencia de Dios . Para ello aporta 4 argumentos:
1:iinterioridad : se produce cuando el alma encuentra en su interior una verdad que supera y que no tiene origen en ella misma , esa verdad es Dios
2:la perfección del mundo nos conduce a afirmar la existencia artífice que es Dios
3:el consenso : como la mayoría de los seres humanos han afirmado la existencia de una divinidad como creador del mundo,existe Dios
4:los grados de bien : que haya mas y el menos en cuanto al bien , exige la existencia de Dios
S.Agustín afirma que diso es el ser supremo y esta formado por el ser (padre) y el hijo(verdad) y el bien(espíritu santo) que une las otras dos partes
En cuanto a la creaccion Dios que es el transcendente al mundo lo creo desde la nada como resultado de un acto libre , S.Agustín sostiene que la creencia debió ser atemporal que el tiempo comenzaría con la creaccion e instantánea. S.Agustín defiende el imperialismo : las esencias de todas las cosas creadas se encontraban desde siempre en la mente de Dios . Para S.Agustín todos los seres materiales se componen de materia y forma pero no todos han sido creados en acto desde la creación del mundo .Dios crea a unos seres humanos en acto y otros en potencia .Para pasar de la potencia al acto deposita en la naturaleza una especie de semilla