Santo Tomás de Aquino: fe, razón y las cinco vías

Introducción: fe y razón en el pensamiento cristiano

Filosofía y religión: explicación racional de la fe. Filosofía y religión comparten el objetivo de conocer la verdad, pero desde métodos distintos.

Filosofía y religión cristiana

La filosofía se ocupa de la razón natural, mientras que la religión se fundamenta en la revelación. El pensamiento cristiano medieval buscó articular ambas dimensiones, sin contradicción entre ellas.

Vocación y definición de la fe cristiana

La fe cristiana se define como la aceptación de la revelación divina. Su elaboración, junto con la obra de los confesores, dio lugar a una doctrina sistemática. Las soluciones maniqueas, al ser incompletas, fueron superadas por el Nuevo Testamento.

Búsqueda de la verdad

La búsqueda de la verdad no se separa de la fe: la fe ilumina a la razón, y la razón conduce a la fe. Dios no puede ser objeto de opinión, sino de conocimiento y de fe.

Teoría de la iluminación y demostración de la existencia de Dios

Según la teoría de la iluminación, la verdad del mundo depende de una idea previa en la mente divina. La demostración de la existencia de Dios parte del origen de todo lo creado, que no puede darse a sí mismo el ser.

Concepto y sentido de la vida

El ser humano tiene dentro de sí la capacidad de conocer y de desear el bien. Su fin último es gozar de Dios en la vida celestial.

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (1225-1274): fraile dominico, teólogo y filósofo, autor de la síntesis entre teología y filosofía aristotélica.

Hijo de su tiempo

Tomás fue un hombre de su época: vivió la subordinación de la filosofía a la teología, pero aportó una visión propia del mundo natural y de la relación entre el poder temporal y el espiritual.

Razón y teología

La razón puede comprender lo que se acepta por la fe. Tomás buscó en la obra de Aristóteles una forma de explicar la fe, aunque distinguió tres tesis de Averroes que rechazaba: la eternidad del mundo, la unicidad del intelecto y la mortalidad del alma.

Tomás y Averroes

Tomás conoció la obra de Averroes y actuó de forma positiva: reconoció el valor de la filosofía aristotélica como realidad valiosa para la comprensión de la fe.

Sintesis del pensamiento medieval

La filosofía medieval acogió y corrigió la explicación de Aristóteles e intentó reconciliar a Aristóteles y Agustín. Propuso la armonía entre razón natural y ciencia con la fe.

Fe y razón

Exposición y teología: la obra de Tomás, redactada en tiempos de madurez, es una obra compleja que distingue entre dominios.

Primera distinción: sobre la fe y la naturaleza

Fe y naturaleza (razón) tienen fuentes distintas y autonomía propia. Cada una es suficiente en su campo. La razón tiene límites, pero no contradice la fe. La fe es proporcionada a lo inferior de la razón, y el uno realiza lo sensible.

Segunda relación: dos procedimientos

Hay dos procedimientos de conocimiento: uno que parte de la revelación y otro de la razón. Ambos se ayudan y proceden en orden. La teología y la filosofía presentan armas dialécticas frente a la oposición y fijan premisas de fe y razón.

Dios y sus demostraciones (vías)

La doctrina sistemática de Dios incluye la teología natural, que tiene dos objetivos: 1) demostrar racionalmente la existencia de Dios, y 2) conocer su naturaleza y características.

Teología: existencia

Dios es evidente o no evidente. Si fuera evidente en sí mismo, su predicado se identificaría con el sujeto y no añadiría información para nosotros, pues no tenemos conocimiento suficiente para descubrir esa evidencia. Su esencia es imperfectamente conocida por nosotros, por lo que no es indiscutible.

Demostrable

Hay dos vías de demostración: a posteriori (quia), que parte de los efectos hacia la causa, y a priori (propter quid), que parte de la causa suprema hacia sus efectos. La demostración de la existencia de Dios es a posteriori.

Dios existe: las cinco vías

Tomás demuestra la existencia de Dios mediante cinco vías, argumentos que parten de la estructura del mundo: hechos reales que existen, una cadena causal que no puede ser infinita y cuyo punto de llegada es Dios como primera causa.

1. Vía del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro; debe haber un Motor inmóvil.
2. Vía de la causalidad: el orden de las causas eficientes no puede prolongarse hasta el infinito; debe existir una Causa primera no causada.
3. Vía de la contingencia: lo contingente no tiene en sí la razón de su existencia; debe haber un ser necesario.
4. Vía de los grados de perfección: los grados de perfección en los seres remiten a un ser que posee la perfección en grado sumo.
5. Vía del gobierno del mundo: los seres naturales actúan con un fin; debe existir una inteligencia que los dirija.

Teología esencial

Es más fácil saber lo que Dios no es que lo que es. Se conoce a Dios por tres caminos: vía negativa, que niega de Dios lo imperfecto propio de los seres creados; vía afirmativa, que afirma de Dios las perfecciones de las criaturas; y vía de eminencia, que eleva esas perfecciones a su grado sumo en Dios.

Ética y política

Tomás acepta los fines conceptuales de la perfección. El fin de la felicidad humana es el bien supremo, visión de la esencia divina. El ser humano conoce sus tendencias y debe seguir normas que conduzcan a satisfacer sus tendencias.

Leyes

• Ley natural: participación de la ley eterna en la criatura racional.
• Ley eterna: razón divina que gobierna todo el universo.
• Ley positiva: complementa la ley natural; recoge en códigos legales lo que refleja la naturaleza.
• Ley injusta: si no cumple el bien común, no obliga; los tiranos pueden ser derrocados.

La moral de Tomás es aristotélica y cristiana a la vez: la virtud conduce a la felicidad, y la gracia perfecciona a la naturaleza.