Teoría de las Dos Espadas y la Relación Esencia-Existencia en la Filosofía Medieval

La Teoría de las Dos Espadas y su Impacto en la Edad Media

La teoría de las dos espadas. Esta mutua integración irá dando paso a la situación inversa, a la preponderancia del Papa sobre el emperador aunque en permanente polémica con este. La querella entre las autoridades seculares y eclesiásticas se inició en 1075, y, con alternativas, concluyen en el siglo XIV. El punto de partida fue la teoría de las dos espadas o de ambas espadas que resumía el pensamiento de la patrística. Se trata de la interpretación dada por el papa Gelasio I (s. V) al símbolo de las dos espadas. Las espadas no podían estar en una sola mano, correspondiendo una a la potestad secular y la otra a la espiritual, que se debían recíproca protección. No se trataba en absoluto de una separación entre la Iglesia y el Estado. Al contrario, el agustinismo mantenía la doctrina de la Plenitudo Potestatis, la doctrina por la que se atribuye al obispo de Roma, es decir al Papa, el primado monárquico y jurisdiccional sobre todas las restantes Iglesias. La consecuencia final es que la espada secular debe estar subordinada a la eclesiástica.

La Relación Esencia y Existencia en Tomás de Aquino

La relación esencia y existencia en Tomás de Aquino. Tomás de Aquino mantiene posiciones casi idénticas a Aristóteles. La distinción esencia / existencia no forma parte de esta herencia, pero tampoco era nueva en la época de Tomás de Aquino. Algunos filósofos islámicos de los siglos X-XI como Avicena, ya la habían tenido en cuenta. Pero mientras que ellos se referían a la existencia como un "accidente", Tomás dio una gran importancia a esta distinción. Esencia es la sustancia en tanto que definible. La existencia es el acto de ser; se dice que una cosa existe cuando es actual, no cuando está en potencia. La existencia es la actualización de la esencia. Esencia es el componente potencial metafísico o la posibilidad lógica de una cosa: "lo que es", mientras que existencia es el acto "por el cual" la esencia tiene ser. Además de forma y materia y acto y potencia, los seres finitos están compuestos de existencia y esencia. Mientras la distinción entre esencia y existencia en Dios es puramente mental, en las cosas finitas no es sólo mental, sino que es real. La concepción de la esencia se modifica con respecto a la concepción aristotélica: para Aristóteles la esencia venía representada exclusivamente por la forma; para Sto. Tomás la esencia de los seres contingentes comprende también la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Por lo demás, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primacía de ésta sobre la esencia. La existencia es lo más profundo e íntimo en una cosa.