Apuntes, resúmenes, trabajos, exámenes y ejercicios de Filosofía y ética de Formación Profesional

Anarkismoa (Bakunin)

Oso mugimendu anitza izan zen, pentsamendu indibidualista eta libertarioa bultzatzen zuena. Anarkistentzat garrantzitsua zen pertsona, norbanakoa, pertsonen askatasuna. Pertsonen eskubideen kontra doan guztia txarra da. Abiapuntua hau zen: botereak askatasuna mugatzen zuela esaten zuten, beraz, botere guztien kontra zeuden. Ez zuten Marxek bezala boterea bereganatzea helburu. Iraultza egiteko modua erabat desberdina zen Marxekin konparatuz. Anarkistek sindikatuak sortu zituzten. Estatua eta Eliza suntsitu nahi zituzten, haien helburua botere-sistema suntsitzea baitzen.

Anarkismoaren joerak eta metodoak

Hainbat joera egon ziren:

• Indibidualistak
• Biolentoak

Baina, era berean, beste modu batean adierazten zuten anarkistek. Jendea... Continuar leyendo "Anarkismoa eta Marxismoa: Bi Ikuspegi Iraultzaile" »

Política i societat

Formes d'organització social:

Els humans som éssers socials, necessitem conviure amb altres per desenvolupar-nos plenament com a persones. Al llarg del temps hi ha hagut formes d'organització de la vida en societat molt diverses, algunes són l'organització tribal, l'esclavista, la feudal i l'estatal.

Poder i legitimitat:

El poder polític és la capacitat d'obligar als altres a actuar d'una manera determinada. El poder polític és legítim quan aquells que han d'obeir reconeixen que s'exerceix de manera vàlida.

Legitimació tradicional: es basa en el prestigi que tenen aquells costums que s'han mantingut inalterables amb el transcurs del temps. Legitimació carismàtica: s'associa a un individu excepcional, que per la... Continuar leyendo "Política i societat: formes d'organització social, poder i legitimitat" »

El emotivismo moral es una teoría ética según la cual el fundamento de la experiencia moral no se encuentra en la razón, sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. En esencia, la moralidad se basa en los sentimientos.

El Papel de la Razón y las Pasiones en la Moral

Aunque la moralidad arraiga en los sentimientos, la razón también mantiene un papel importante, aunque insuficiente. Una vez que decidimos qué queremos hacer, la razón nos indica cuáles son los mejores medios para conseguir esos fines. En este sentido, la razón es "esclava de las pasiones", sirviendo para dictaminar los medios. La razón puede establecer fines intermedios, pero los fines últimos —aquellos por los cuales... Continuar leyendo "Emotivismo Moral: La Influencia de los Sentimientos en la Ética Humana" »

La Filosofía de Aristóteles

Eudemonía: La Felicidad como Fin Último

El concepto central de la ética aristotélica es el de “eudemonía”, que se acostumbra a traducir como “felicidad”, “excelencia” o “florecimiento”. La eudemonía es el fin último de las conductas humanas. La ética aristotélica es, por tanto, teleológica, pues valora las acciones en cuanto que conducen al fin deseado: la felicidad.

La eudemonía o felicidad es la vida completa, realizada y floreciente, es la vida a la que aspira todo ser humano. Es una forma de vivir que consiste en el cultivo de virtudes y excelencias del carácter y del intelecto. Cabe destacar que la felicidad no es un medio para lograr otra cosa, sino un fin en sí mismo.

Aristóteles... Continuar leyendo "La Filosofía de Aristóteles: Eudemonía, Sustancia, Potencia y Causas" »

Iusnaturalismo

Emotivismo

Heráclito

Nació en Éfeso. Su pensamiento es difícil de interpretar, recibió el nombre de **El Oscuro**. Heráclito centró su filosofía en el problema del **cambio**. Observando lo que ocurre con los fenómenos sensibles, mutables, creyó que no había nada inmóvil. La experiencia del movimiento llevó a este sabio a entender que la realidad última no puede ser algo estático, sino que se encuentra en algo dinámico, en el mismo **devenir** que nos muestran los sentidos. La physis de las cosas consiste en no estar acabadas.

Para Heráclito, el mundo sensible se reduce al movimiento y al cambio, también reconoció un principio de orden y unidad, considera que el devenir se produce siguiendo un patrón ordenado. Llamó a esta ley **Logos*... Continuar leyendo "Pensamiento Presocrático: Heráclito, Empédocles y Anaxágoras" »

Condicions morals

És la capacitat per distingir entre el bé i el mal, entre el que hi ha i el que hauria d'haver.

Producte social

Una creació amb la qual cada societat aprofita la capacitat moral de les persones per crear cohesió al voltant de les normes.

Relativisme cultural

A la defensa del bé i el mal són relatius a cada societat.

Universalisme ètic

Manté que hi ha un bé i un mal i defensa que hi ha una veritat moral i que una norma pot ser correcta o incorrecta segons la circumstància. Una paraula moral és bona si respon a la voluntat de Déu.

Religió monoteista

Defensa l'existència d'un Déu i un únic codi moral.

Revelació

Ocupa el paper més important i les diverses religions compten amb els seus llibres sagrats.

Antropocentrisme

Va... Continuar leyendo "Fonamentacions morals: Deu, natura i dret" »

Aristóteles y las almas

Aristóteles considera que los humanos no somos iguales, sino que existen tres tipos de alma que según cual tengamos nos hacen ser inferiores o superiores. A esto se le llama antropología. Existe el alma racional, que permite hablar y distinguir entre el bien y el mal, el alma racional, que permite aprender y moverse, y el alma vegetal, que permite nacer, crecer, multiplicarse y morir.

La distinción que hace Aristóteles sobre las almas es la siguiente: el alma racional queda para los hombres, pero no todos son considerados hombres, sino que debe ser un varón griego con tierras. Los demás; mujeres, niños, esclavos… no son considerados hombres, por lo que no les corresponde el alma racional, sino el alma animal.... Continuar leyendo "Aristóteles y Hume: Filosofía de las almas y el empirismo" »

Distòpia: Societat Futura sense Llibertat

Descriu detalladament una societat futura on el disseny polític ha arrabassat la llibertat i la dignitat de les persones.

L'Origen de la Societat

Per a Aristòtil, l'ésser humà és social per naturalesa, ja que només pot assolir la felicitat convivint amb els altres.

Pacte Social

Segons la teoria del pacte social, la societat no és natural, sinó el producte d'un acord. El pacte social va permetre als éssers humans abandonar l'estat de natura (estar sols) i fundar la vida en comú.

Contractualisme, Iusnaturalisme i Estat de Natura

Hobbes (Pessimista)

• Absolutisme
• Realisme
• L'home és un llop per a l'home (homo homini lupus)
• Guerra permanent de tots contra tots (bellum omnium contra omnes)
• Pacte/contracte: