Apuntes, resúmenes, trabajos, exámenes y problemas de Filosofía y ética

Vida y Pensamiento Central de Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás nació en 1225 y murió en 1274. Aceptó parte de la explicación aristotélica de la realidad, pero se apartó al reconocer como verdadera la doctrina de la creación y la trascendencia de Dios respecto al mundo.

Distinción entre Esencia y Existencia

Para Santo Tomás, Dios es un ser necesario que existe y no puede no existir, a diferencia de los seres creados, los cuales existen, pero podrían no haber existido; es decir, son seres contingentes.

Para comprender este aspecto, es fundamental distinguir entre:

• La Esencia: Lo que una sustancia es.
• La Existencia: El hecho de que esa sustancia sea o exista.

De esta forma, Dios es un ser necesario, porque su esencia y existencia se identifican,... Continuar leyendo "Filosofía Tomista: Esencia, Existencia y las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino" »

Las Cinco Vías de Tomás de Aquino: Argumentos Filosóficos sobre la Existencia de Dios

A. Objeciones a la Existencia de Dios y la Respuesta de Tomás de Aquino

Artículo 3: “¿Existe o no existe Dios?” Objeciones a que Dios no existe:

El problema filosófico que plantea el autor aquí es saber si existe o no existe Dios.

Tomás de Aquino defiende la existencia de Dios, y para ello refuta las objeciones que plantean la no existencia de Dios.

• Objeción 1: Si Dios es el bien absoluto, no debería existir el mal. Pero el mal existe en el mundo, por lo tanto, Dios no existe.
• Respuesta: Dios, por ser omnipotente y bueno, puede permitir el mal para sacar de él un bien. Este argumento se basa en la idea de que Dios es capaz de usar el mal para un

Hume: Empirisme i Fonaments del Coneixement

Aquest text pertany al Tractat sobre la naturalesa humana, una obra clau de David Hume en què planteja la seva filosofia empirista. Segons Hume, tot coneixement humà prové de l'experiència, i rebutja la idea que la raó o els conceptes innats siguin la font principal del coneixement.

El text tracta sobre [tema del text: el coneixement, la percepció, la causalitat o la moralitat].

Hume defensa que tot el nostre coneixement prové de l'experiència, i fa una divisió entre impressions, que són les percepcions més vives, i idees, que són còpies menys intenses d'aquestes impressions. [Explica el contingut del text segons les idees que hi apareixen].

Aquesta idea forma part de la filosofia empirista... Continuar leyendo "David Hume: Empirisme i Crítica a la Causalitat" »

René Descartes (Segles XVI-XVII)

El pensament de René Descartes s'emmarca en el període epistemològic de l'Edat Moderna, centrat en la validesa i l'adquisició del coneixement. Les preguntes freqüents d'aquesta època eren:

• És possible aconseguir un coneixement veritable i segur?
• Amb quines eines es pot assolir aquest coneixement?

La Crisi Intel·lectual del Segle XVII

Durant aquest període, tot allò que es donava per segur a l'Edat Mitjana va començar a ser qüestionat per la ciència emergent. L'Església, que havia estat unida, també va patir una crisi de coneixement i es va dividir en tres grans branques: catòlics, protestants i anglicans.

Aquesta crisi va afavorir la sensació que el coneixement veritable era impossible, ja que s'... Continuar leyendo "René Descartes: Racionalisme, Mètode i Metafísica Moderna" »

Plató i Aristòtil: Reptes Fonamentals

La filosofia antiga es va enfrontar a reptes fonamentals per comprendre la realitat, centrant-se en dos aspectes crucials: la naturalesa de l'ésser i el problema del moviment i el canvi. Plató i Aristòtil van proposar visions profundament diferents per explicar aquests fenòmens.

La Visió de Plató

Plató va desenvolupar una *teoria de les formes* que distingia entre un món sensible aparent i una realitat autèntica d'idees. Considerava que l'accés a aquesta realitat veritable només era possible mitjançant la *reminiscència*, situant el Bé com a causa última de tot allò existent. La seva filosofia proposava un dualisme ontològic, antropològic i epistemològic.

La Visió d'Aristòtil: Realitat

El Argumento Ontológico de San Anselmo

El argumento ontológico de San Anselmo (siglo XI) busca demostrar racionalmente la existencia de Dios. Según este, la idea de Dios es la de un ser perfecto, superior a cualquier otro. Dado que la existencia real es más perfecta que la existencia mental, Dios no puede ser solo una idea, sino que debe existir en la realidad, ya que negar esto sería contradictorio con su perfección. Esta prueba es a priori, basada únicamente en la lógica de la idea de Dios, sin recurrir a la experiencia. A diferencia de las vías tomistas, que son a posteriori y parten de hechos observables para concluir en la existencia de una causa primera, Dios.

San Agustín de Hipona: Filosofía y Teología

San Agustín de Hipona... Continuar leyendo "Exploración del Argumento Ontológico de San Anselmo y la Filosofía de San Agustín" »

Fragmento 1

• La idea de "lo igual en sí mismo" es distinta de los objetos que pueden ser considerados iguales entre sí.
• Esa idea existe, más allá de los objetos (subsiste a ellos).

Pregunta por el origen de conocer esa idea: ¿existe en nuestra mente por haber visto los objetos iguales, o más bien se obtiene por intuición (noûs)?

• En el mundo sensible, lo igual puede aparecer como desigual (apariencia, doxa).

Fragmento 2

• Desde las cosas sensibles intuimos y captamos el conocimiento de la idea "lo igual en sí mismo".
• Este captar o intuir se da, tanto si las cosas sensibles se perciben como iguales como si se perciben como desiguales.
• Esto implica que el proceso de intuición sea una "anámnesis" o reminiscencia, un recordar la idea desde el contemplar

San Agustín de Hipona: El Problema del Conocimiento (Epistemología)

La principal preocupación de Agustín de Hipona era encontrar la verdad que lleva a la felicidad. Para él, razón y fe no son opuestas, sino que ambas son caminos hacia esa verdad. Agustín dice que es necesario "creer para comprender", porque sin fe no podemos entender completamente la verdad, pero también "comprender para creer", ya que la búsqueda racional nos lleva a la fe y la fortalece.

Refutación del Escepticismo

Para buscar la verdad, Agustín refuta el escepticismo, que afirma que no se puede alcanzar certeza alguna. Argumenta que tenemos certeza de nuestra propia existencia y de nuestros actos mentales, pues, aunque dudemos de todo, no podemos dudar de que existimos... Continuar leyendo "Explorando la Filosofía de San Agustín: Conocimiento y Realidad" »

El texto trata sobre la alienación del trabajador en el proceso productivo dentro de la sociedad capitalista, y cómo esta alienación lo desconecta de sí mismo, de su labor y de su humanidad.

El Trabajo como Actividad Externa

Marx señala que el trabajo en el sistema capitalista es una actividad externa al trabajador, lo cual implica que no pertenece a su esencia ni contribuye a su realización personal. Esto produce una desconexión que afecta tanto su cuerpo como su espíritu: "el trabajo no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado".

Trabajo Forzado y Sufrimiento

El autor subraya que el trabajo no es voluntario, sino una imposición motivada por la necesidad de satisfacer necesidades básicas. Esta obligación genera... Continuar leyendo "Alienación del Trabajador en el Capitalismo: Deshumanización y Pérdida de Identidad" »

La Ética y Política en Aristóteles: Un Sistema Coherente

De las virtudes, la prudencia ocupa un lugar central, ya que permite deliberar correctamente sobre los medios para alcanzar los fines deseados, integrando el conocimiento teórico con la acción práctica.

Teleología y la Búsqueda de la Felicidad (*Eudaimonía*)

La ética aristotélica es teleológica, pues todo en la naturaleza tiende hacia un fin o perfección. El ser humano, como animal racional, tiene como fin supremo la felicidad, entendida como la realización plena de sus capacidades conforme al lógos.

La eudaimonía no es simplemente un estado emocional, sino una actividad del alma acorde con las virtudes más altas.

Los Tres Tipos de Vida

Aristóteles distingue tres tipos de... Continuar leyendo "Virtud, Felicidad y Sociedad: La Ética Política de Aristóteles" »