Las cinco vías de Santo Tomás: movimiento, causa eficiente y necesidad

Resumen

El texto explica tres de las cinco vías de Santo Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios: el argumento del movimiento, el de la causa eficiente y el de la necesidad. Cada vía parte de una observación del mundo sensible y concluye con la existencia de un primer motor, una causa primera o un ser necesario. Sirve para entender la estructura lógica de estas pruebas.

Puntos clave

Primera vía (movimiento): todo lo que se mueve es movido por otro, y no puede haber una cadena infinita de motores; debe existir un primer motor inmóvil.
Segunda vía (causa eficiente): nada puede ser causa de sí mismo; debe existir una causa eficiente primera que no tenga causa.
Tercera vía (necesidad): hay seres contingentes que pueden existir o no; debe existir un ser necesario que sea origen de todo lo que existe.
Según Santo Tomás, el primer motor, la causa incausada y el ser necesario corresponden a lo que los cristianos llaman Dios.
Las tres vías se basan en la imposibilidad de una serie infinita de causas o de seres contingentes sin un origen.

Ponte a prueba

Las Vías de Santo Tomás de Aquino para Demostrar la Existencia de Dios

1. Primera vía: El argumento del movimiento

El tema o problema principal de esta primera vía es que Santo Tomás trata de demostrar la existencia de Dios basándose en que “perciben los sentidos que en este mundo hay movimiento”. Es decir, nuestros sentidos nos muestran que hay cosas en el mundo que se mueven. Como decía Aristóteles: si un objeto se mueve es porque otro lo ha movido, y ese a su vez mueve a otro... Como es imposible que esta cadena continúe hasta el infinito, nos lleva a buscar la explicación de cada movimiento. Pues es preciso que haya un primer motor que lo mueva todo y que, necesariamente, será inmóvil. Ese primer motor inmóvil es, según Santo Tomás, lo que los cristianos llaman Dios.

2. Segunda vía: El argumento de la causa eficiente

El tema o problema principal de esta segunda vía es que Santo Tomás trata de demostrar la existencia de Dios basándose en que “en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes”. Afirma que “nada puede ser causa de sí mismo”. Es decir, nada puede ser el origen de sí mismo, sino que su origen siempre debe estar en otra cosa que fue la causa eficiente de su existencia. Pero la causa de algo tendrá a su vez una causa. Esto nos llevaría a una serie de “causas causadas” que podría continuar hasta el infinito, lo cual equivaldría a no explicar nada. Tiene que haber una “causa eficiente primera” que sea el origen de las causas y que a su vez no tenga causa alguna. A esa causa incausada, según Santo Tomás, la llamamos Dios.

3. Tercera vía: El argumento de la necesidad

El tema o problema principal de esta tercera vía es que Santo Tomás trata de demostrar la existencia de Dios basándose en que “encontramos que las cosas pueden existir o no existir”. Es decir, vemos que en el mundo hay cosas que, aunque existan, podrían no existir (a estos objetos los llamamos “contingentes”). Pues hubo un momento en el que no existían y habrá un futuro en el que dejen de existir. Pero si todo lo que existe es contingente, entonces no existiría nada, pues de la nada no puede surgir nada. Debe haber algo que no sea contingente sino “necesario”, un ser que hubiese existido desde siempre y que sea el origen de todo lo que ha existido y de lo que existe. A ese ser necesario lo llamamos Dios.

Preguntas frecuentes

¿Qué es la primera vía de Santo Tomás?

Es el argumento del movimiento: los sentidos muestran que hay cosas que se mueven, y todo movimiento requiere un motor. Como no puede haber una cadena infinita de motores, debe existir un primer motor inmóvil, que Santo Tomás identifica con Dios.

¿Qué significa que algo sea contingente según la tercera vía?

Un ser contingente es aquel que puede existir o no existir. Hubo un momento en que no existía y habrá otro en que dejará de existir, por lo que su existencia necesita una explicación.

¿Por qué no puede haber una serie infinita de causas eficientes?

Según el texto, una serie infinita de causas causadas equivaldría a no explicar nada, porque nunca se llegaría al origen de la existencia. Por eso debe haber una causa eficiente primera que no tenga causa alguna.