La Crítica de Nietzsche a la Moral Tradicional y la Transmutación de Valores

Moral Contranatural

Es la moral propia de los débiles y resentidos contra la vida, de los que rechazan el cuerpo y sus pasiones, de los que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecución debemos sacrificarnos en esta vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural, pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida; es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biológico y natural, porque se consideran placeres bajos y pecaminosos. Este tipo de moral ha inventado las ideas de pecado y libertad.

Pero el cristianismo siguió un modelo que existía antes, en Grecia, y que fue gestado por Sócrates; tal es la conclusión a la que llega Nietzsche cuando indaga en el origen o genealogía de la moral gregaria en una obra titulada Genealogía de la moral.

Los griegos antes de Sócrates identificaban la virtud o bien con la alegría de vivir. Esta mentalidad cambia con Sócrates. Sócrates rompe esta equivalencia, no identifica virtud y alegría de vivir. Para él, la virtud es una consecuencia del saber, de la razón; somos buenos porque sabemos lo que es el bien. Vivir bien ya no es estar contento de la vida, sino cultivar la parte racional y sofocar la parte pasional e instintiva. De este modo, Sócrates inaugura en la cultura occidental un modelo de sabiduría identificada con la razón y opuesta a los instintos y a las pasiones.

La moral contranatural surge como contraposición a la moral natural, que es la de los fuertes, la que se basa en la voluntad de poder y la valoración de esta vida, la vida terrenal. La moral contranatural nace del resentimiento que los débiles tienen hacia los fuertes, y pretende hacer de sus defectos (debilidad, cobardía, resignación, etc.) virtud. Toda moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para ganarse otra vida en el más allá es una moral contranatural.

Transmutación de Valores

Con el concepto de transmutación, transvaloración o inversión de todos los valores, Nietzsche hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto, los valores cristianos y burgueses) por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente. Este es un momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la aparición del superhombre.

Nietzsche invierte la tabla de valores: busca superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida. Con el cristianismo y el judaísmo se sustituyen la moral aristocrática (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. La transmutación de los valores es la superación de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristocrática, y permite el triunfo del código moral del superhombre.

La moral socrática, a la cual consideraba Nietzsche culpable originaria del extravío de la cultura occidental y del abandono de los valores acertados de los primeros griegos, consiste esencialmente en la afirmación de que el conocimiento lleva a la virtud, convirtiendo al sabio en el modelo ideal de hombre. Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano. Frente a la moral socrática, Nietzsche propone la moral sana, que es la moral natural, la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena e intensa, sin trabas que la asfixien ni la encadenen a un falso mundo celestial por cuya consecución se sacrifique esta vida. La moral sana es la moral del hombre superior.