Apuntes, resúmenes, trabajos, exámenes y ejercicios de Filosofía y ética de Secundaria

Crítica del Realismo y el Idealismo en Ortega

Según Ortega, la concepción o actitud filosófica inicial ha sido el realismo, que establece que la verdadera realidad son las cosas mismas. Las cosas son así entendidas como realidades que existen con independencia de mí. El realismo filosófico se centra en el estudio de las cosas.

Históricamente, al realismo le ha sucedido el idealismo, que se inicia con Descartes y pasa a considerar que la verdadera realidad es el yo y el pensamiento. Para el idealismo, las cosas, al margen de mi pensamiento sobre ellas, no son nada, pues siempre son para mí.

La Relación entre el Yo y las Cosas

El idealismo está en lo cierto al afirmar que las cosas no son independientes de mí. Pero se equivoca al suponer... Continuar leyendo "La Filosofía de Ortega: Realismo, Idealismo y la Realidad Radical del Perspectivismo" »

Razón vital y razón histórica

El entendimiento, la razón y cualquier otra facultad humana surgen en la historia y son productos históricos del esfuerzo que las personas realizan con el fin de orientarse en su circunstancia, en su situación. Por esto Ortega rechaza el principio cartesiano según el cual el hombre es una cosa que piensa e insiste en la falacia del hombre como animal racional, porque:

1. El ser humano no siempre utilizó la razón para entender la realidad.
2. Actualmente se utiliza a cuentagotas.
3. La razón ha funcionado de distinta manera en diferentes épocas.
4. El propio criterio de validez de la razón no es nada racional.

Para Ortega, la razón, que nació en Grecia como medio de extraer o de expresar el lógos de la realidad, fue... Continuar leyendo "El concepto de razón vital en Ortega y Gasset" »

San Agustín: Epistemología y Teología

La Teoría del Conocimiento en San Agustín

San Agustín aborda el problema de la verdad. El ser humano posee una tendencia innata hacia la sabiduría, la cual debe intentar satisfacer; en la sabiduría reside la auténtica felicidad (beatitud). San Agustín argumenta que incluso los escépticos asumen ciertas certezas, cayendo así en contradicción; afirman que la verdad es inalcanzable, pero reconocen su existencia. La certeza de la propia existencia es un conocimiento que el alma obtiene a través de una experiencia interior. Superada la duda escéptica, San Agustín identifica distintos niveles de conocimiento o fuentes para alcanzar la verdad. Estas vías se ordenan jerárquicamente, y solo la última... Continuar leyendo "Epistemología y Teología en San Agustín: Un Camino hacia la Verdad" »

Ciudadanía Global: Desafíos y Oportunidades en la Era Digital

La Aldea Global y la Transformación de la Comunicación

Las redes sociales no constituyen un sistema nacional de comunicación como aquel que ha dado cohesión lingüística, cultural y política a los estados contemporáneos. Internet, la red de redes, se erige como la primera red única mundial de información. La accesibilidad de todos los usuarios a todos los contenidos supone la superación de los sistemas nacionales de comunicación, con unas consecuencias sociales para los próximos años difíciles de augurar.

La globalización en todas sus vertientes, y la que conllevan las nuevas tecnologías informáticas, ha roto las barreras territoriales, religiosas y lingüísticas... Continuar leyendo "Globalización y Ciudadanía Universal: Desafíos y Oportunidades en la Era Digital" »

6 Introducción

El pensamiento de Friedrich Nietzsche se caracteriza por una crítica radical a los valores tradicionales, incluyendo la idea de verdad absoluta. En La genealogía de la moral, Nietzsche plantea que no juzgamos las ideas solo por su veracidad, sino por su utilidad. Esto lo lleva a denunciar lo que podríamos llamar «la tiranía de lo verdadero», es decir, la obsesión de la cultura occidental por buscar verdades universales y absolutas sin considerar si estas favorecen o limitan la vida.

Explicación y análisis del fragmento

Cuando Nietzsche afirma que «La falsedad de un juicio no es para nosotros una objeción contra él», está rompiendo con la tradición filosófica que siempre ha buscado la verdad como un fin en sí mismo.... Continuar leyendo "Nietzsche y la tiranía de lo verdadero: verdad, vida y perspectivismo en La genealogía de la moral" »

La Ética de Aristóteles: Una Exploración de la Felicidad y la Virtud

La ética, según Aristóteles, es un saber práctico que nos orienta sobre cómo organizar nuestra vida para alcanzar la felicidad y vivir bien. Este enfoque se centra en la capacidad humana de pensar, reflexionar y decidir, gracias a nuestra alma racional. La ética, por lo tanto, se convierte en una disciplina fundamental para guiar nuestro comportamiento.

La Dimensión Teleológica de la Ética Aristotélica

La ética aristotélica posee una fuerte dimensión teleológica. Esto significa que toda acción humana responde a un objetivo o finalidad; siempre actuamos buscando un bien. Para Aristóteles, el bien supremo, aquello que todos buscamos en última instancia,... Continuar leyendo "Ética Aristotélica: Virtudes Dianoéticas, Éticas y la Búsqueda de la Felicidad" »

Fundamentos de la Verdad Filosófica

Propiedades Esenciales de la Verdad

1. La verdad es una (Unicidad)

   La verdad no puede ser contradictoria consigo misma. Si dos enunciados se contradicen, solo uno puede ser verdadero. Sin embargo, diferentes puntos de vista sobre un hecho pueden ser verdaderos si no son mutuamente contradictorios.

2. La verdad es absoluta (Inmutabilidad)

   No existen grados de verdad; un enunciado es inherentemente verdadero o falso. La verdad absoluta es independiente de nuestra capacidad para conocerla completamente. Un juicio es verdadero si se adecua a la realidad, sin importar la precisión o profundidad de nuestro conocimiento sobre ella.

3. La verdad es objetiva (Independencia)

   La verdad no depende de quien la sostenga ni de su utilidad

Santo Tomás de Aquino: Fundamentos de la Ética y la Razón

La Ética Tomista: Una Concepción Finalista

La ética de **Santo Tomás** tiene una concepción **finalista**: se pregunta por el fin al que está orientado el ser humano. Se trata, pues, de una ética de fines que pretende descubrir cuál es la **perfección humana**.

Características Fundamentales

Se trata de una ética ***eudemonista y teleológica***:

• Nuestros actos tienden a un **fin último**, el mayor bien deseable: la **felicidad**.
• La felicidad se adquiere mediante el ejercicio del **alma racional** (**conocimiento y virtud**).
• Los actos del hombre son **libres** y proceden de la **voluntad**.
• El objeto de la voluntad es el **Bien Supremo**, es decir, **Dios**.

El conocimiento de... Continuar leyendo "La Ética de Santo Tomás de Aquino: Ley Natural, Felicidad y la Armonía entre Razón y Fe" »

Conceptos Clave en la Filosofía de René Descartes

A continuación, se presentan los pilares conceptuales que sustentan el pensamiento de René Descartes, figura central del racionalismo moderno.

La Duda Cartesiana

La duda es el fundamento de la filosofía de Descartes. Este pensador pretende alcanzar un conocimiento verdadero, más allá de toda incertidumbre. La duda cartesiana es universal (se aplica a todo) y metódica (es un instrumento para llegar a la verdad, no un fin en sí misma).

El Método Cartesiano

El método es el camino propuesto por Descartes para descubrir la verdad. Se basa en la premisa de que todos los seres humanos participan de la razón y del sentido común, es decir, todos somos seres racionales. El método cartesiano se... Continuar leyendo "Conceptos Fundamentales de la Filosofía Cartesiana: Un Vistazo a René Descartes" »

Virtud y Virtudes Éticas y Dianoéticas

La virtud (areté) en Aristóteles es la excelencia propia del ser humano. Distingue entre:

• Virtudes Éticas: Perfeccionan la parte apetitiva del alma. Incluyen la valentía, la templanza o la generosidad. Se adquieren por hábito y consisten en encontrar el justo medio entre extremos viciosos (por ejemplo, el valor entre la cobardía y la temeridad).
• Virtudes Dianoéticas: Perfeccionan la razón. Entre ellas están la sabiduría (sophía) o la prudencia (phronesis). Se cultivan mediante la enseñanza y el ejercicio de la razón.

Ambas dimensiones son necesarias para alcanzar la eudaimonía, ya que implican tanto una disposición racional como un carácter bien formado.

Política y Naturaleza Humana

Aristóteles... Continuar leyendo "La Ética Aristotélica: Virtudes, Política y la Búsqueda de la Eudaimonía" »